María Isabel S. de Espinosa- Alicia Pagliarani -

Adriana Beuille - Nancy Hagenbuch

SEMINARIO ANUAL

DE MARZO A NOVIEMBRE

Miércoles de 17 a 18:30 hs.

A lo largo del año recorreremos el Seminario “La Transferencia” de Jacques Lacan (1960-61), acompañando este recorrido trabajaremos los textos “El Banquete” de Platón y “La Trilogía” de Paul Claudel.

Jacques Lacan en este Seminario, nos aporta nuevos términos y nuevas fórmulas que, eminentemente están dirigidas a encarar la técnica psicoanalítica.  “Disparidad Subjetiva” es el término que nos propone para una redefinición de la transferencia, desplazando el estatuto que hasta esos años se le había otorgado como intersubjetividad, volviendo a colocar en el centro de la investigación analítica, lo que él define como “el corazón, como el núcleo de nuestra experiencia” que es la transferencia..

Nos recuerda el comienzo de la transferencia, fue un comienzo denso, confuso, fue el encuentro de Joseph Breuer con su paciente Anna O., encuentro entre un hombre y una mujer.  Conclusión a la que llega Sigmund Freud por los efectos producidos en la paciente y la abrupta culminación del tratamiento por Joseph Breuer.

A partir de ubicar estos conceptos Jacques Lacan va a desplegar el tema del amor, ¿De qué hablamos cuando hablamos de amor?, nos conduce a la lectura de “El Banquete”, obra monumental que constituye en nuestra era cultural, mucho más que una explicación sobre el amor, se trata de un desarrollo mucho más profundo, más radical, más misterioso del amor en las relaciones entre los sujetos.  La posición del amante: el sujeto de deseo y del amado: el que tiene el objeto, hace su entrada con el discurso de Sócrates, en el escenario mismo de lo que ocurre entre Alcibíades y Sócrates.

La articulación que Alcibíades presenta en su desarrollo alrededor del tema del agalma, del objeto escondido en el interior del sujeto Sócrates, revela una estructura fundamental que Lacan denomina “la posición del deseo”.  Posición constitutiva del sujeto que habla, que sólo se puede concebir sobre la base de la metonimia.  “Es en la medida en que algo se presenta como revalorizando el modo de deslizamiento infinito, el elemento disolutivo que trae por sí mismo la fragmentación significante en el sujeto, que algo toma valor de objeto privilegiado y que detiene este deslizamiento infinito, es en esta medida que un objeto “a” toma en relación al sujeto este valor esencial que constituye el fantasma fundamental…”

Según la fórmula “el deseo es el deseo del Otro”, la pregunta es formulada al Otro sobre lo que puede dar, a esa pregunta se enlaza el amor.  “Toda la cuestión consiste en advertir la relación que liga a ese Otro al cual está dirigida la demanda de amor, con la aparición de ese término del deseo, en tanto que no es absolutamente ese otro, nuestro igual, ese otro al cual aspiramos, ese Otro del amor, sino que es algo que en relación a eso, representa hablando con propiedad una caducidad.  Quiero decir, algo de la naturaleza del objeto.  De lo que se trata en el deseo es de un objeto, no de un sujeto…”

Se trata este año con la transferencia de mostrar cuáles son sus consecuencias en lo más íntimo de nuestra práctica. Dirá Lacan que se trata de articular la función del deseo esencialmente en el analista.  “Es desde la posición que le da la transferencia el analista analiza, interpreta e interviene en la transferencia misma… La presencia del pasado, pues, tal es la realidad de la transferencia… Es una presencia en acto y, si es algo en acto, hay en la transferencia algo creador…”

Tendrá un lugar el desarrollo de la demanda desde la posición del analista frente al analizante, pasando por la constitución de la demanda oral, anal y su relación al deseo, para llegar a la pregunta “¿Cuál es la nueva dimensión que introduce la entrada en el drama fálico?”.  El falo será el elemento fundamental e indispensable para mostrar la incidencia del complejo de castración en el resorte de la transferencia, la ambigüedad entre falo simbólico y falo imaginario, que domina la economía psíquica en el complejo de castración.

Siguiendo la lógica del Seminario llegamos a la tragedia contemporánea, más precisamente a la Trilogía de Claudel, la tragedia de El Rehén, El Pan Duro, El Padre Humillado.  Jacques Lacan plantea: “…Ante el signo del significante faltante, me dije, releyendo El Rehén, que seguramente encontraría algo nuevo en relación al deseo”.  La designación de un sentido nuevo dado a lo trágico humano.

La interrogación por la función del padre, el lugar del padre en las generaciones, abre el camino para recorrer la tragedia de Claudel.  ¿Cuál puede ser la temática del padre en una tragedia de la época? en la que, debido a Freud la temática del padre ha cambiado tanto.

Inicio Julio

ANGUSTIA Y FANTASMA

SEMINARIO
 Miércoles 15 a 16:30 hs.

Silvia Ovsejevich – Perla T. de Cheb Terrab

¿Cuál es la función de la angustia? ¿Cuál la función del fantasma?
Conceptos claves y fundamentales -para el psicoanalista- en su práctica.

En el Seminario “La Angustia” (1962-63) Jacques Lacan desarrolla estos conceptos,  introduciendo un giro en la noción del objeto en la experiencia psicoanalítica, instalando la nominación del objeto a, como objeto causa del deseo.
Va cercando la noción de objeto, a partir del sujeto neurótico, de la función del fetiche, del deseo sádico, de la posición masoquista, del pasaje al acto y del acting-out.
Ubica la estructura del objeto a, en sus diferentes formas de presentación: las envolturas, la voz, la mirada, el seno, el excremento y su relación  con la angustia. También va a introducir un punto fundamental a ser considerado, lo cesible, como característica del objeto.
Recorre la función del falo.

¿Por qué queremos preservar  tanto la dimensión de la angustia?
¿En qué punto privilegiado ella emerge? ¿Qué relación tiene la angustia con eros?
Si la angustia se presenta justamente, en función de su relación con el deseo del Otro, entonces ¿Cuál es su relación con el deseo del sujeto?
A lo largo del camino iremos desplegando estos interrogantes.

Otro de los aspectos a destacar será el valor dado por Sigmund Freud a la dimensión esencial que da a nuestra experiencia lo Unheimlich (lo ominoso). Se verá el valor de la imagen, la función del doble, la ficción del fantasma y su consecuencia para la causa del deseo. Para ir ubicando estas cuestiones, será necesario dar relieve a la definición de sujeto en psicoanálisis, al tiempo del estadio del espejo, al campo del deseo y su distinción con el goce. A partir de allí será posible ubicar  el lugar de la angustia entre estos dos campos.

Nos detendremos en el desarrollo sobre la pulsión oral y la función del corte, pues al decir de Lacan, fue siempre mal entendido. La noción de separtición, palabra creada por él, será fundamental, al determinar no la separación sino la partición en el interior, es lo que se encuentra desde el origen en el nivel de la pulsión oral, inscripto en lo que será estructurante del deseo.

Iremos recorriendo una serie de fórmulas: "Te deseo aunque no lo sepas”, “Te amo aunque no lo quieras”.

Las categorías simbólico-imaginario-real serán la matriz para situar el tiempo de la emergencia de la angustia y ante qué se produce. Debemos recordar para abordar el análisis de la angustia la fórmula que Jacques Lacan planteó: la angustia no es sin objeto.

Inicio 2 de Julio

LO OMINOSO de  Sigmund Freud
Los elixires del diablo   y El hombre de la arena
de  E. T. A. Hoffmann

Miércoles de 13.30 hs a 15.00 hs.

“Últimamente me han sucedido cosas tan extraordinarias que, si no fuera por el claro testimonio de mis sentidos, las rechazaría como ilusorias. Pero ahora lo creo todo, por absurdo e ilógico que parezca” 
                   Hoffmann (en” Maese Pulga”)

“Pienso mi yo reflejado en un cristal múltiple –todas las figuras que se mueven en torno mío son yos y me molesta su conducta” 
Hoffmann (6 de noviembre – en su “Diario”)

Cristina S. de Pérez  - Liliana A. Berraondo 

             Para Sigmund Freud  E. T. A. Hoffmann es el maestro inigualado de lo ominoso en la creación literaria.
             Su novela Los elixires del diablo exhibe todo un haz de motivos a los que cabría adscribir  el efecto ominoso de la historia.
                Freud señala de esta historia fantástica por sus malabarismos entre la realidad y el sueño, la visión metafísica del ser y la lucha formidable entre el bien y el ma l-  el valor de un texto que contiene la presencia de dobles en todas sus gradaciones y plasmaciones, el salto de procesos anímicos de una de estas personas a la otra, la identificación con otra persona hasta el punto de equivocarse sobre el propio yo o situar el yo ajeno en el lugar del propio – o sea duplicación, división, permutación del yo-, y, por último, el permanente retorno de lo igual, la repetición de los mismos rasgos faciales, caracteres, destinos, hechos criminales y hasta los nombres a lo largo de varias generaciones sucesivas.
Nos dice: “Estas representaciones han nacido sobre el terreno del irrestricto amor por sí mismo, el narcisismo primario, que gobierna la vida anímica tanto del niño como del primitivo; con la superación de esta fase cambia el signo del doble: de un seguro de supervivencia, pasa a ser el ominoso anunciador de la muerte”.

En su texto de 1919 Lo ominoso, Freud analiza el cuento de Hoffman “El hombre de la arena”, argumento entramado con pregnancia de  juegos ópticos, predominio de lo especular, fascinación del personaje por una muñeca autómata Olimpia, y un acto suicida resolutorio. Freud efectúa un análisis singularmente exhaustivo de aquellos temas que evocan un efecto ominoso, realizando una  descripción de fenómenos que desembocan en una de las formas más extrañamente inquietantes de la superstición “el mal de ojo” y  el fenómeno del doble que situará como “repetición de lo idéntico” y que provoca en sí esa “inquietante extrañeza” que es también “extraña familiaridad”.
Siguiendo este camino Jacques Lacan agrega: “No es por nada que Freud insiste sobre la dimensión esencial que da a nuestra experiencia del Unheimlich el campo de la ficción. En la realidad ella es demasiado fugitiva y la ficción la demuestra mucho mejor, la produce incluso de una manera más estable por hallarse mejor articulada. Es una especie de punto ideal, pero cuán precioso para nosotros, ya que a partir de él podremos ver la función del fantasma."

Inicio 3 de Julio

TRILOGÍA DE PAUL CLAUDEL

El Rehén - El pan duro - El padre humillado

M. Cristina S. de Pérez y Beatriz Rajlin

JULIO - AGOSTO

Jueves de 11 a 12:30 hs.

El recorrido de los textos de Sigmund Freud y de Jacques Lacan implica el abordaje de la multiplicidad de autores  con los que  permanentemente dialogaban a medida que progresaban en su elaboración teórica: historiadores, religiosos, filósofos, artistas, literatos… Pensadores indispensables para seguir la lógica de su elaboración que no es sin el tiempo en que les tocó vivir.
En esta ocasión proponemos  recorrer un texto central y fundamental en la comprensión del lugar del padre: El Rehén, El pan duro y El padre humillado de Paul Claudel. Esta trilogía histórica es tomada extensamente por Lacan en los años 1960-61 al dictar su seminario sobre La Transferencia dado que contiene planos de elaboración que se reencuentran a lo largo de su obra.

Durante los meses de julio y agosto, los días jueves de 11 a 12.30 hs. recorreremos esta tragedia moderna donde abordaremos entre otros los siguientes temas:

1. Ubicación del autor en el contexto literario francés de principios del Siglo XX y el momento histórico en que se desarrolla la obra.
2. De los valores de la fe a la desposesión de los bienes, del ser, del nombre, de la vida.
3. El padre siniestro y obsceno, sus pecados, su miseria, la muerte del padre.
4. La marca significante en la tercera generación. El amor, la pasión y el deseo.

Inicio 4 de Septiembre

LETRA, ESCRITO, ESCRITURA

La carta robada

Silvia Liberoff – María Isabel S. de Espinosa

SEPTIEMBRE - OCTUBRE

Jueves de 11 a 12:30 hs.

La letra, es justamente porque es en tanto
 letra que me toca más, a mí como analista
Jacques Lacan. Seminario Ou pire…

Este seminario de 8 clases tiene por finalidad acercarse al planteo de Jacques Lacan sobre la importancia de la letra. Es en ella que se guarda el goce, ella es letra de goce y por ello Lacan plantea que siempre llega a destino por más que aquel que la porta no pueda saber qué mensaje ella contiene.
Para hacernos palpar este recorrido, su importancia, se dirige a un texto célebre de Edgar Allan Poe The purloined letter  y va a seguir a este autor a través de todos los meandros de su escritura. Va a detenerse en cada personaje para ubicar el efecto que la letra produce en aquel que la posee.
Este texto forma parte del Seminario La carta robada con el cual Lacan inaugura sus Escritos, con esta letra que no entró en la cuenta… para contarla…
Los textos principales que dirigirán este espacio son: El Seminario de La carta robada, La instancia de la letra en el inconsciente y el Seminario De un discurso que no sea de la apariencia de Jacques Lacan y La carta robada de E. A. Poe.

Inicio 5 de Septiembre

PULSIÓN – TRANSFERENCIA

Adriana Beuille - Néstor R. Erlejman

SEPTIEMBRE - NOVIEMBRE

Viernes de 12:30 a 14 hs.

Jacques Lacan en el Seminario “Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis” plantea que los conceptos fundamentales: Inconsciente – Repetición - Pulsión – Transferencia ubican el objeto de una enseñanza que tiene por nudo la formación en  Psicoanálisis.

La propuesta de este Seminario es recorrer los conceptos de Pulsión y Transferencia.   

A partir de la elaboración freudiana del concepto de pulsión, Jacques Lacan  la define como un montaje, efecto del paso de la sexualidad por los desfiladeros del significante. Montaje que se presenta como el recorrido de un retorno del volver en el que se engendra el sujeto dividido y del cual el síntoma es expresión de una satisfacción paradójica cuya esencia es el acto que se produce en la estructura de bordes por donde circulan los objetos “a” (seno-excremento-voz-mirada) que en la práctica analítica se aprehende en el discurso  del sujeto.

Práctica analítica que gira en torno del fenómeno de la transferencia; en lo singular de cómo cada sujeto se dirige al  Sujeto-supuesto-Saber para efectuar su demanda,  será posible abrir una experiencia que interroga las relaciones con el Saber, con el deseo del Otro en el marco que Jacques Lacan sitúa como la “puesta en acto de la realidad del inconsciente” en tanto sexual.